جرجي زيدان..

[حسين عابدين]

جرجي زيدان
ترجمته :
ولد جرجي زيدان في بيروت عام 1861م،في فترة الحرب الأهليه
ترك المدرسه لمساعدة أباه في تأمين لقمة العيش.
تابع دراسته في مدرسه ليليه انجليزيه
التحق بالكليه الأمريكيه حيث درس الطب
هاجر الى مصر وهناك بدا بالتحرير والترجمه والكتابه في جرديه (الزمان)
عمل ترجمان للأنكليز في السودان
1885 عاد الى بيروت وأصبح عضوا في المجمع العلمي الشرقي
ثم قام بعدة زيارات الى مصر وزار انكلترا ايضا
اسس في 1892 مجلة الهلال الشهيره
توفي في سنة 1914م.
اما عن مؤلفاته فهي :
من مؤلفاته في التاريخ:
1- العرب قبل الإسلام –الجزء الأول، طُبع في مصر سنة 1908.
2- تاريخ التمدّن الإسلامي- خمسة أجزاء –طبع في مصر 1902-1906.
3- تاريخ مصر الحديث –جزآن- طُبع في مصر 1889.
-ومن مؤلفاته في اللغة وآدابها:
1- الألفاظ العربية والفلسفة اللغوية –بيروت 1889.
2- تاريخ آداب اللغة العربية –أربعة أجزاء- مصر 1911.
ومن مؤلفاته في القصص التاريخي: عشرون رواية تستعرض التاريخ الإسلامي في مختلف أطواره، هي: فتاة غسان
– أرمانوسة المصرية
- عذراء قريش
- 17رمضان
- غادة كربلاء-
الحجاج بن يوسف
- فتح الأندلس
- شارل وعبدالرحمن
- أبو مسلم الخراساني
- العباسة أخت الرشيد
–عروس فرغانة
- أحمد بن طولون
- عبد الرحمن الناصر
- الانقلاب العثماني
- صلاح الدين
– شجرة الدر
- المملوك الشارد
- استبداد المماليك
- جهاد المحبين.
يتبع

[أسماء لطفي]

شكرا ً أخي حسين

ومتابعة معكم ما ستكتبون عنه

[حسين عابدين]

شكرا ً أخي حسين
ومتابعة معكم ما ستكتبون عنه



أهلا وسهلا بالفاضله أسماء

وأسعدني جدا أنتظارك لما سيكتب




لكن لي طلب (مافينا زعل)

[حسين عابدين]

المنهج الذي أتبعه جرجي زيدان


1-أستتر برداء العروبه وخلف الشعارات القوميه ليلعب دورا في تشويه التاريخ الأسلامي بأسلوب رقيق ممتع جذاب مغلفة بقصه غراميه.

2-جعل لعصور الإسلام ثلاثة أدوار: دور الخلفاء الراشدين، ودور بني أمية، ودور بني العباس،

3-مدح الدور الأول وكذلك الثالث (ظاهريا)وبمدحهم نال محبة العامه فهم خلفاءنا وبنو عم الرسول (ص) ولهم من يدافع عنهم فقد زرع محبة القراء لقصصه في قلوبهم

بينما بنو أميه كونها دولة أنقرضت بمعنى الكلمه ولا نصير لها فقد تفرغ لهم بحملة شعواء فماترك سيئة الا ونسبها لهم .


4-أضفاء هالات مثالية على الأديرة والرهبان.


5-كل قصصه كانت الأديره والكنائس مسرحا لأحداثها فقد جعل للرهبان والقسيسين دورا كبيرا حيث الأمن والأمان والطمأنينه والهدوء والراي السليم . وأضفى الوقار والمثاليه على كل ماهو مسيحي وسلط الأضواء على صور الصلبان والقديسين ومياه المعمودية المقدس.. وزيت مصباح الدير.. "الشفاء التام ببركة الماء المقدس وزيت المصباح وبركة صاحب الدير".


6-التلاعب بالمراجع فهو يشير الى المراجع فقط دون ذكر الصفحه أو الجزء أو حتى الطبعه موهما القارئ بأن مايكتبه موثوق وموضوعي ويضع بعض العبارات بين قوسين مظهرا انه يقتبسه بشكل حرفي مع انه خيالي من أفكار جرجي لامصدر له


7-كان تركيز احداث قصصه في فترات تاريخيه مضطربه وفترات قلق سياسي فتلك الفترات بما قيها من تناقضات يمكن أن يدس الشخص فيها أية فكره يريد تصديرها لانه سيجد مناصرا لحزب من الحزبين المختلفين خلالها


8-لقد أظهر شعوبية وحقدا على العروبه واستغل الطورانيون الذين كانو يحقدون على العرب بعد الثوره الكبرى فقد ترجمت كتبه الى التركيه لزيادة الشهره ونشر أرائه ضد العروبه والأسلام


يتبع

[حسين عابدين]

لم يكن جرجي مؤرخا حقيقيا لذلك وجد افضل طريقه لتوصيل سمومه عن طريق الروايات والقصص فقد الف العديد منها تحت اسم (روايات الأسلام)

كل كتاباته كانت بلا فائده أو خلاصه ساميه لروايته فالكاتب يجب أن يستخلص فائده للقارئ الكريم فقد كان هدفه فقط هو الدس والتشويه خلال سرد القصه بدون صدق أو امانه وبعيدا عن الموضوعيه والسمو الأدبي

أتبع جرجي أسلوب المستشرقين في الشك بكل احداث التاريخ الأسلامي

الأسهاب في الشرح والوصف عن امور تافهه وأغفال امور أساسيه في الروايه.فهو يستغرق صفحات في وصف غرفه أو جاريه أو دير او بستان بينما يذكر عين جالوت في سطرين وأحيانا لايذكر الحدث نهائيا (غزوات الرسول )بينما في كتاب (تاريخ أداب اللغه العربيه )خصص أثنا عشر صفحه لأداب اللغه اليونانيه.واحيانا ينقل بعض التراجم لفلاسفه يونانيون او هنود او فرس بدون مناسبه

التكرار والتطويل في وصف جمال الغانيات والجواري، والتهتك والخلاعة، وإثارة الأحقاد بين المسلمين، وتكراره في كل روايه

لم يتبع نهائيا المنهج العلمي للبحث التاريخي فقد أعتمد على كتب موضع شك من المؤرخون بل عرف كتابها بالكذب والمجون مثل (الأغاني ) الذي كان مرجعا أساسيا في رواياته

أهتم بأمور تافهه فقد دون تصورات الأبطال وماقالوه في أنفسهم وحتى احلامهم كان يدونها

طمس جرجي بطولات وفتوحات المسلمين، وأثار الشكوك حولها.. تارة بالنهب والسلب، وتارة بالبطش والفتك.. وتارة بالظلم "جزية خراج، أتاوة..".

جعل جرجي الجزئية كلية، واستدل بجزئية واحدة على الأمر الكلي.. وهذا حاصل في كل استنتاجاته ودعاواه، يجعل الواقعة الجزئية قضية كلية وقاعدة عامة..


--

يتبع

[عبير ناجي]

نحن هنا بالجوار....
فهل من متسع.!

[حسين عابدين]

[font="traditional arabic"]نحن هنا بالجوار....
فهل من متسع.![/


font]


لك صدر المكان سيدة المكان ولنا العتبه

وسام لي مرور الكبار على متصفحنا

[حسين عابدين]

الدعوى بلا دليل كأستهانة عبد الملك بن مروان بالقرآن الكريم : "هذا فراق بيني وبينك!
" وكقوله إن معاوية أرسل بسر بن أرطأة، وأرسل معه جيشاً، أوصاهم أن يسيروا في الأرض ويقتلوا كل من وجدوه من شيعة علي،حتى النساء والصبيان !!


و أن المنصور والمعتصم، بنيا كعبتين في بغداد وسامراء!!


وكقوله بكره المنصور للعرب



وقوله: ذبح الخليفة أهل الكرخ بسبب جارية.


وقوله: إن للبطل الفاتح عبد الرحمن الغافقي "خباء من النساء"!!



--


لقد أثار الأحقاد بين السنة والشيعة.. وبخاصة في رواياته: عذراء قريش. 17 رمضان. غادة كربلاء. أبو مسلم الخراساني. العباسة أخت الرشيد. الأمين والمأمون. عروس فرغانة . فتاة القيروان..


فمثلا جاء في "فتاة القيروان" : "إن شيعتنا في ضنك شديد، إن هؤلاء الظالمين يسومونهم سوء العذاب من الإهانة والضرب والحبس بسبب وبلا سبب".


"إن شيعتنا مغلوبون على أمرهم يذوقون العذاب ألواناً من الحبس والقتل.." .


"إنهم يسومون شيعتنا ذلك لأنها تجل أبناء الرسول، لو قصصت عليك بعض الخبر لبكيت على حالنا"..

-

لقد أثار غريزة الشباب، وحرك شهوات المراهقين، مستغلاً ضعف ثقافتهم فقد حاول الوصول الى غرائزهم بلواعج الغرام وخفقان القلوب وملامسة الأيادي وحتى اصطكاك الركب
بل جعل كل تاريخنا يدور حول الحب والغرام


-
وقد طبع اللبنانيون روايات جرجي زيدان مزدانة بالصور الملونة والألوان الصارخة بقصد استهواء الشباب وحملهم على قراءة هذه الكتب التي لا تعطيهم إلا صوراً مشوهة لتاريخ أمتهم وأخباراً ملفقة بغية التشكيك في ذلك التاريخ.



كما جعل جرجي تاريخنا العربي (مع الغرام والحب).. دسائس، جواسيس، لصوص، ظالمين، قطاع طرق، ثارات، طاغين، وشايات..




يتبع
----------

[مريم علي]

أسلوب جرجي زيدان هو أسلوب كل بوق غربي ينفث سمومه لتنفيذ مآرب مخطط لها سابقاً
لكن هذا الأسلوب سطحي فقط يخدع القارئ من العوام
ومحال أن يخدع أي باحث عن الحقيقة يُعمل التفكير المنطقي المتنوازن أثناء مطالعته

وفي عصر السرعة كما أنه يسهل نشر السموم بضغطة زر، يسهل أيضاً نشر الترياق

أخي حسين
إضاءة هامّة
تحية خالصة لك

[عبير ناجي]

لك صدر المكان سيدة المكان ولنا العتبه
وسام لي مرور الكبار على متصفحنا



أخي الغالي حسين
أتشرف بأن أكون ممن يزورون ما تخطة مدادك
لثقتي بجمال ما تخطه

مع فائق شكري وتقديري..لكلماتك الكبار لي ..

[حسين عابدين]

أسلوب جرجي زيدان هو أسلوب كل بوق غربي ينفث سمومه لتنفيذ مآرب مخطط لها سابقاً
لكن هذا الأسلوب سطحي فقط يخدع القارئ من العوام
ومحال أن يخدع أي باحث عن الحقيقة يُعمل التفكير المنطقي المتنوازن أثناء مطالعته
وفي عصر السرعة كما أنه يسهل نشر السموم بضغطة زر، يسهل أيضاً نشر الترياق
أخي حسين
إضاءة هامّة
تحية خالصة لك





المشكله كون رواياته كانت في زمن يتساوى فيه الجهل مع العلم..

حيث كانت هناك نهضه وانفتاح فكري على العلم والفكر ,وكانت رواياته ربما هي الوحيده في السوق,وعندما جاء الضد كان فكره وافكاره قد أنتشرت ..

سيدتي ليس هناك أسهل من نشر السم او الهدم لكن الشفاء أصعب بكثير من الوقوع في المرض.والتعمير اصعب من الهدم..


ولك من اجمل تحيه مريم

[حسين عابدين]

أخي الغالي حسين
أتشرف بأن أكون ممن يزورون ما تخطة مدادك
لثقتي بجمال ما تخطه

مع فائق شكري وتقديري..لكلماتك الكبار لي ..




الأديبه الراقيه عبير يكفيني وجودك بالقرب من متصفحي حتى أتباهى وأتكبر (حاشا لله)

أتمنى لو نفتح موضوع يكون الأول في النت حول( توقيع العضو )

[حسين عابدين]

-
وقد طبع اللبنانيون روايات جرجي زيدان مزدانة بالصور الملونة والألوان الصارخة بقصد استهواء الشباب وحملهم على قراءة هذه الكتب التي لا تعطيهم إلا صوراً مشوهة لتاريخ أمتهم وأخباراً ملفقة بغية التشكيك في ذلك التاريخ.



كما جعل جرجي تاريخنا العربي (مع الغرام والحب).. دسائس، جواسيس، لصوص، ظالمين، قطاع طرق، ثارات، طاغين، وشايات..

[حسين عابدين]

----------

تشويه شخصيات القصص الأساسيه فبدلا من ان يكون المشاهير والعظام هم ابطالها
فقدجعل جرجي وراء سير الأحداث غانيات فاتنات، ملكات جمال ممشوقات القوام، ممتلئات الجسم، مستديرات الوجه كالبدر.. جمعن بين لطف النساء وحزم الرجال وشجاعتهم، يتنقلن بخفة متناهية بين بلد وبلد، وبين فئة وأخرى ليصبحن هن صانعات تاريخنا



فقطام في "17 رمضان" فتاة الكوفة الفتانة، الحسناء أصبحت فتنة الكوفيين ومضرب أمثالهم، وشخصت إليها الأبصار، وحامت حولها القلوب، واحتلت حيزا كبيرا في القصه بدون مبرر.


وسلمى في "غادة كربلاء" فقد كانت من الجمال مالم يخلق


وجلنار في "أبي مسلم الخراساني" كانت مضرب الأمثال بالجمال والتعقُّل والأنفة


ففي كل روايه له لمسه جنسيه فرويديه لامعنى لها في قصة تاريخيه أسلاميه



تصوره للخلفاء والصحابة والتابعين بصورة الوصوليين الذي يريدون الوصول إلى الحكم بأي وسيلة، ولو كان على حساب الدين والخلق القويم مع تجريحهم واتهام بعضهم بالحقد وتدبير المؤامرات.



حاول تعويد القارئ على تصديق الخرافة والخيال.. فقصة الحب التي ينسجها بين حبيبين يباعد الفتح أو تباعد الأحداث بينهما، يعودان إلى اللقاء في نهاية القصة.. مع تنجيم، وسحر، وكهان، ورمل، ومندل وودع..

[حسين عابدين]

-نسب حريق الخزانه في الاسكندريه إلى عمر بن الخطاب،

- نسب الى بنو العباس أنهم نـزلوا العرب منـزلة الكلب

- أن المنصور بني القبة الخضراء إرغاماً للكعبة،

-وقطع الميرة عن الحرمين استهانة بهما

-وأن المأمون كان ينكر نزول القرآن

- وأن المعتصم بالله أنشأ كعبة في (سامرا) وجعل حولها مطافاً واتخذ منى وعرفات؟!





تشويه جرجي سيرة أبطال الإسلام


وفي "أرمانوسة المصرية" شوه حياة عمرو بن العاص.. وأظهر المسلمين سذجاً بسطاء أغبياء..


وفي "17 رمضان" .. شوه سيرة خلفاء بني أمية.

وفي "فتح الأندلس" .. شوه سيرة طارق بن زياد وموسى بن نصير.




يتبع

[حسين عابدين]

وهكذا شوه جرجي أيضاً سيرة المعتصم، وأحمد بن طولون، وعبدالرحمن الناصر، والظاهر بيبرس وقطز، ومحمد أحمد المهدي.

وفي "العباسة أخت الرشيد".. شوه سيرة الرشيد.
تفسيره لتصرفات هارون الرشيد مع أخته العباسة وجعفر البرمكي بما لا يتفق مع ما عرف عن الرشيد من أنه كان يحج عاماً ويغزو عاماً، وبما لا يتفق مع أيسر قواعد التفكير والمنطق السليم، وفي رواية أرمانوسة المصرية حاول أن يقول: إن الحب بين أرمانوسة وأركاديوس قائد حصن الروم هو السبب في هزيمة الروم وانتصار المسلمين، واتهم المسلمين بأنهم دخلوا البيوت ينهبون ويسلبون عندما فتحوا بلبيس، وهو مناقض تماماً لما أورده المؤرخون المنصفون.
ففي "فتاة غسان".. سيرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورجالات الصدر الأول.. ووصفهم بالبطش، والفتك والنهب..
- في رواية "فتاة غسان"؛ أورد شبهة بأن النبي محمداً صلى الله عليه وسلم أخذ تعاليمه عن الرهبان، وتأثر بتوجيهات الراهب بحيرا، واتسمت كتابته بالسخرية والاستخفاف بوثائق العهد النبوي، ووصف حادثة شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم بالغرابة، وادعى أن هناك خصومة بين خالد بن الوليد وأبي عبيدة بن الجراح، وأخذ مصادره في هذا من كتب المستشرقين.
وفي "عذراء قريش" .. شوه سيرة عثمان وعلي وعائشة.. رضي الله عنهم.
وفي "شارل وعبد الرحمن".. شوه سيرة عبد الرحمن الغافقي.

- في رواية "عذراء قريش"؛ أقام منطقه على تجريح الصحابة واتهام بعضهم بالحقد وتدبير المؤامرات، واتهم السيدة عائشة بالميل إلى سفك الدماء والنـزوع إلى الشر، ووصف الخليفة عثمان بأنه رجل إمعة وذليل ومستسلم لابن عمه، وافترى على علي بن أبي طالب وفسر الفتنة تفسيراً مغرضاً، واتهم علياً بالتهاون في المطالبة بدم عثمان.

- وفي رواية "العباسة"؛ اتهم الرشيد بالاستهتار والمجون والاستبداد والظلم، وقدم تفسيراً خاطئاً ومغرضاً لقتل بني برمك، وشوه شخصية العباسة أخت الرشيد.

- في روايات "شارل" و"عبدالرحمن"؛ زعم بأن القواد وأمراء الجند من المسلمين كانوا مشغولين بحب فتيات النصارى وقد فتنوا بجمالهن، وأن هذا الحب قد صرفهم عن أمر الفتح؛ فتركوا جنودهم في ساحة القتال وادعى أنهم كانوا يهتمون بالغنائم أكثر من اهتمامهم بما عداها، وجرى على تصوير حروب الإسلام على أنها حروب غنائم.
وفي "أبي مسلم الخراساني".. شوه سيرة المنصور.

- أجرى على لسان أبي مسلم الخراساني من الافتراء ما قال من أن العرب كانوا يحتقرون غير العرب ويسومونهم سوء العذاب، ثم يفتخرون عليهم بالنبوة، وطمس معالم التاريخ الإسلامي في هذه الرواية بالدس والافتراء، وقدم صوراً باهرة للكنيسة ورهبانها، وأشاد بالأديرة والرهبان حيث جعلها ملجأ الضعفاء وملاذ التائهين والخائفين.




يتبع

[حسين عابدين]

- في رواية "فتاة القيروان"؛ حاول التشكيك في أنساب الكثيرين من حكام المسلمين، …، واعتمد في قصصه الغرامية على الخيال؛ إذ لا يوجد ذكر لكل هذه المواقف في جميع كتب التاريخ، وخاصة حاكم سلجماسة الأمير حمدون، بل أن صاحب سلجماسة في كتب التاريخ يختلف تماماً عما جاء في رواية زيدان مما يؤكد ميل زيدان إلى التزوير والتحريف.

بل إن صاحب سلجماسة هو محمد بن داسول وليس الأمير حمدان، ولم يقل ابن الأثير أن له بنتاً شغلت القائد جوهر؛ فخطبها لابنه، وقد أعطى زيدان اليهود في روايته دوراً إيجابياً وجعلهم أصحاب الفضل الأول في إزالة الدولة الإخشيدية وإقامة دولة الفاطميين مقامها.

- في رواية "صلاح الدين" تلفيق وتزوير وإفساد للمجتمع؛ فقد ذهب إلى أن الخليفة العاضد لما ضعف أمره استدعى صلاح الدين وأوصاه بأهله خيراً، وأن صلاح الدين نقض هذا العهد بعد سويعات وحاصر قصر الخليفة وأخذ كل ما فيه ومن فيه، ولا ذكر في كتب التاريخ لتلك الوصية، ولا إشارة في كتب التاريخ إلى سيرة الملك هذه، وهذه الوصية التي ذكرها زيدان لم ترد في "الكامل" لابن الأثير ولا غيره؛ فهي ملفقة مزورة، كذلك؛ فقد زيف زيدان النصوص التي نقلها من ابن الأثير وحولها تحويلاً أراد به السخرية والاستخفاف بالمسلمين، وبنى عليها قصصاً غرامية باطلة.

ولم يعن المؤلف بالتصوير الحي لشخصية صلاح الدين ولم يسجل مواقفه الحاسمة، وصرف الشباب عن الحديث عن الدور المهم الذي قام به صلاح الدين بالحديث عن مكائد الحشاشين، وتهديدهم لصلاح الدين، واعتمد على روايات طائفة الحشاشين تلك الجماعة الضالة المنحرفة، وحاول أن ينسب إلى صلاح الدين قصصاً غرامية كاذبة.

- وفي رواية "شجرة الدر"؛ حاول أن يصور نساء السلطان الصالح نجم الدين أيوب بصورة النساء اللاتي يتاجرن بأعراضهن في سبيل الحصول على ما يتطلعن إليه، وليس معه أي دليل من التاريخ، وهذه الدعاوى التي أوردها حول شجرة الدر تختلف عن الحقائق الواردة في الكتب التي أرخت لهذه الفترة.

[حسين عابدين]

المراجع
الدكتور شوقي أبو خليل
الكاتب أنور الجندي
الكاتب سليمان الخراشي
وأستنتاجاتنا المتواضعه