محمد إقبال.. شاعر الهند والإسلام

[هدى محمد]

محمد إقبال.. شاعر الهند والإسلام
من الشخصيات التي لاقت اهتمامًا عظيمًا، وكُتب عنها كتابات كثيرة في العصر الحديث شاعرنا "محمد إقبال" فهو المناضل بالكلمة والرأي والجهد في سبيل إعلاء كلمة الله، وفي سبيل الدعوة الإسلامية، وهو صاحب أكبر مدرسة شعرية في الهند يقول الشيخ أبو الحسن الندوي: لا أعرف شخصية ولا مدرسة فكرية في العصر الحديث تناولها الكتاب والمؤلفون والباحثون مثلما تناولوا هذا الشاعر العظيم، وجاء في مقال في مهرجان إقبال المئوي ـ الذي انعقد في مدينة "لاهور" وتحت إشراف حكومة باكستان "إن عدد ما صدر عن إقبال من الكتب والرسائل في لغات العالم قد بلغ ألفين، ما بين كتاب ورسالة، هذا عدا ما نُشر عنه من بحوث ومقالات".

المولد والنشأة
هو إقبال ابن الشيخ نور محمد، كان أبوه يكنى بالشيخ تتهو (أي الشيخ ذي الحلقة بالأنف) ولد في سيالكوت ـ إحدى مدن البنجاب الغربية ولد في الثالث من ذي القعدة 1294 هـ الموافق 9 من تشرين أول نوفمبر 1877م وهو المولود الثاني من الذكور.
وأصل إقبال يعود إلى أسرة برهمية؛ حيث كان أسلافه ينتمون إلى جماعة محترمة من الياندبت في كشمير، واعتنق الإسلام أحد أجداده في عهد السلطان زين العابدين بادشاه (1421 ـ 1473م).

ونجده يصف أصله فيقول: " إن جسدي زهرة في حبة كشمير، وقلبي من حرم الحجاز وأنشودتي من شيراز".
أما عن أبيه فهو الشيخ نور محمد، كان يعمل بالتجارة ويخالط جماعة من الصوفية ورجال العلم والمعرفة، وهو ما جعله عارفًا بدقائق الطريقة وعلوم العقيدة والسنة، وله علم واسع في مسائل الحكمة والفلسفة والأدب، وكان لذلك عظيم الأثر في حياة شاعر الإسلام محمد إقبال. أما أمه فهي امرأة يملأ قلبها الورع والتقوى، قال عنها يوم موتها: " عندما آتي إلى تراب مرقدك سوف أصيح: من ذا الذي يذكرني في الدعاء في منتصف الليل". وتُوفي أبوه في السابع عشر من أغسطس 1930 بعد أن شارف المائة، وتُوفيت أمه قبل أبيه بست عشرة سنة في 1914م.

[هدى محمد]

رحلته في طلب العلم
بدأ محمد إقبال تعليمه في سن مبكرة على يد أبيه، ثم التحق بأحد مكاتب التعليم في سيالكوت، وفي السنة الرابعة من تعليمه رأى أبوه أن يتفرغ للعلم الديني، ولكن أحد أصدقاء والده ـ وهو الأستاذ مير حسن ـ لم يوافق، وقال: "هذا الصبي ليس لتعليم المساجد وسيبقي في المدرسة" وانتقل إقبال إلى الثانوية؛ حيث كان أستاذه مير حسن يدرس الآداب العربية والفارسية، وكان قد كرس حياته للدراسات الإسلامية.

وبدأ إقبال في كتابة الشعر في هذه المرحلة المبكرة، وشجعه على ذلك أستاذه مير حسن، فكان ينظم الشعر في بداية حياته بالبنجابية، ولكن السيد مير حسن وجهه إلى النظم بلغة الأردو، وكان إقبال يرسل قصائده إلى ميرزا داغ دهلوى ـ الشاعر البارز في الشعر الأردو ـ حتى يبدي رأيه فيها، وينصحه بشأنها وينقحها، ولم يمضِ إلا فترة بسيطة حتى قرر داغ دهلوي أن أشعار إقبال في غنى تام عن التنقيح، وأتم إقبال دراسته الأولية في سيالكوت، ثم بدأ دراسته الجامعية باجتياز الامتحان العام الأول بجامعة البنجاب 1891م، التي تخرج فيها وحصل منها على إجازة الآداب 1897م، ثم حصل على درجة الماجستير 1899 م، وحصل على تقديرات مرموقة في امتحان اللغة العربية في جامعة البنجاب.

وتلقى إقبال دراساته الفلسفية في هذه الكلية على يد الأستاذ الكبير توماس آرنولد، وكان أستاذًا في الفلسفة الحديثة، وحجة في الآداب العربية والعلوم الإسلامية وأستاذها في جامعة لندن.

وبعد أن حصل إقبال على الماجستير عُين معيدًا للعربية في الكلية الشرقية لجامعة البنجاب، وحاضر حوالي أربع سنوات في التاريخ والتربية الوطنية والاقتصاد والسياسة، وصنف كتابًا في "علم الاقتصاد" ولم يصرف التدريس محمد إقبال عن الشعر، بل ظل صوته يدوي في محافل الأدب وجلسات الشعر، والتي يسمونها في شبه القارة "مشاعرة".

وكانت أول قصيدة له بعنوان: "إنه يتيم" وألقاها في الحفل السنوي لجماعة "حماية الإسلام" في لاهور، وقد استقبلت القصيدة استقبالاً حسنًا ومست شغف القلوب، الأمر الذي دعاه إلى أن ينشد في العام التالي وفي الحفل السنوي لنفس الجماعة قصيدته "خطاب يتيم إلى هلال العيد" ويشير الأستاذ أبو الحسن الندوي ـ وهو ممن عاصروا شاعرنا ـ إلى أسباب الإعجاب بشعر إقبال فيقول: "وهو ترجع في الغالب إلى موافقة الهوى والتعبير عن النفس: وهذا عن إعجاب الناس بشعره، أما عن أسباب إعجابه هو بشعر إقبال فيقول: "إن أعظم ما حملني على الإعجاب هو الطموح والحب والإيمان، وقد تجلى هذا المزيج الجميل في شعره، وفي رسالته أعظم ما تجلى في شعر معاصر" سافر إقبال إلى لندن في الثاني من سبتمبر 1905؛ ليكمل تعليمه وليستزيد من العلم فاتجه إلى كمبريدج والتحق بجامعتها؛ حيث درس الفلسفة على يد أستاذ الفلسفة مك تكرت، وحصل على درجة في فلسفة الأخلاق وتأثر بأستاذه مك تأثرًا واضحًا.

[هدى محمد]

رحلاته إلى العالم الغربي والعربي
غادر إقبال لندن إلى القارة الأوروبية وزار عددًا من بلدانها، وكان في كل أسفاره يعمل على نشر الإسلام، وأثر بشعره وأسلوبه في كثير من الأوروبيين ومنهم موسوليني؛ حيث وجه له دعوة عقب مشاركته في مؤتمرات المائدة المستديرة في لندن عامي (1930 ـ 1931).
وكان منظم الزيارة الدكتور سكاربا؛ حيث كان معجبًا بفكر إقبال وإيمانه بالإنسان وقدراته، وذهب بالفعل إلي إيطاليا والتقى بموسوليني وألقى محاضرة، في روما يبين فيها الفرق بين مذهب كل من الحضارة الغربية والشيوعية والحضارة الإسلامية، ووضح فيها أسباب تخلف المسلمين، وأن من أهم أسباب هذا التخلف هو البعد عن الدين، وذكر الناس بماضي المسلمين وحضارتهم العريقة، ثم زار إقبال أسبانيا في عام 1932م بعد أن حضر مؤتمر الدائرة المستديرة الثالث، وحرص على مشاهدة المعالم الإسلامية هناك فيقف أما جامع قرطبة وقفة مؤمن شاعر ومما قاله في قرطبة:

لحـورية الغرب وجه جميل وجنـاتها أذنت بالرحيل
على العين والقلب كن ذا حذر سماؤك فيها جمال القمر
- ويقصد بحورية الغرب هنا قرطبة

* ومن أقواله في مسجد قرطبة:
نسيمك عذب رقيق الهبوب أيا جامعًا فيك جمع القلوب
أيًا جامعي خصني بالنـظر أنا المؤمن الحق فيمن كفر
لكم حسن شوقًا لرب العباد وإيمـانه زاد دومـًا وزاد
وهذه القصيدة يضعها بعض الباحثين بين روائع الأدب العالمي، وألقى شاعر الإسلام في مدريد محاضرة بعنوان: "العالم الفكري للإسلام وأسبانيا".
وزار إقبال أفغانستان على إثر دعوة وجهها له نادر شاه ـ ملك أفغانستان ومر في إحدى رحلاته على مصر، وقابل بعض شبابها وأعجب بشاب مصري، ويقول: إن الشاب فرح جدًا عندما علم أن إقبال مسلم ويقرأ القرآن، وقيل: إن إقبال لبس الطربوش بسبب المحادثة التي دارت بينه وبين هذا الشاب، ويذكر الأستاذ أبو الحسن الندوي أنه زار فلسطين في سنة 1931، وكان مما قاله وهو في فلسطين:

ولما نزلنا منزلاً طله الندى أنيقًا وبستانًا من النور حاليا
أجد لنا طيب المكان وحسنه مني فتمنينا فكنت الأمانيا
ونجده هنا يتمنى أن يحط الرحال ويظل في بلد القدس وأرض مهبط الرسالات، ومن أقواله في افتتاح المؤتمر الإسلامي عام 1930 " على كل مسلم عندما يولد ويسمع كلمة لا إله إلا الله أن يقطع على نفسه العهد على إنقاذ الأقصى".
وفي ألمانيا نال الدكتوراه على بحث له بعنوان: "تطور الغيبيات في فارس".
وعقب عودته من ألمانيا التحق بمدرسة لندن للعلوم السياسية، وحصل منها على إجازة الحقوق بامتياز.

[هدى محمد]

عودته إلى وطنه
عاد إقبال إلى شبه القارة في شهر يوليو 1908م بعد أن قضى مدة في أوروبا ما بين دراسات علمية وزيارات لدول عربية وإسلامية، وأفادته هذه المدة في التدرب على منهج البحث والإلمام بالفلسفة الغربية ـ ومكث في لاهور، وقدم طلب لتسجيله محاميًا لدى القضاء الرئيسي، وتم تسجيله بالفعل، ولكن في مايو 1909 عُيِّنَ أستاذًا في للفلسفة في كلية لاهور، ولم توافق المحكمة في أول الأمر على أن يتولى منصبين في الحكومة، ولكنها في نوفمبر 1909م وافقت على تعيينه، وصدر قرار تحت عنوان: "الموافقة على تعيين محامٍ في المحكمة كأستاذ مؤقت في كلية الحكومة، وكان ذلك استثناءً لإقبال، وهذا يصور لنا مدى أهمية إقبال ومكانته في البلاد.

واستمرت هذه الثنائية حوالي عامين ونصف استقال بعدها من العمل بالتدريس؛ ليكون أكثر تفرغًا للمحاماة وممارسة القانون؛ وذلك نتيجة لحبه الشديد لمهنة المحاماة والدفاع عن الحقوق، ولم يعتزل إقبال التدريس نهائيًا؛ حيث كان يتابع المؤتمرات والاجتماعات التي كانت تعقدها الجامعة؛ حيث كان له دور واضح في إصلاح حالة التعليم في بلده في هذا الوقت.

مرضه واعتزاله المحاماة
اجتمع المرض على إقبال في السنوات الأخيرة من عمره، فقد ضعف بصره لدرجة أنه لم يستطع التعرف على أصدقائه بسهولة، وكان يعاني من آلام وأزمات شديدة في الحلق؛ مما أدى إلى التهاب حلقه، وأدى بالتالي إلى خفوت صوته، مما اضطره إلى اعتزال مهنة المحاماة، وفكر في أن يقصد فيينا طلبًا للعلاج إلا أن حالاته المادية لم تسمح بذلك، وتدخل صديقه رأس مسعود؛ حيث اقترح على يهوبال الإسلامية أن تمنحه راتبًا شهريًا من أجل أطفاله الذين ما زالوا صغارًا وحدث ذلك بالفعل واستمر الراتب حتى بعد وفاة إقبال.

وكان من أولاده: ابنه آقتاب إقبال المحامي ورزق به من زواجه الأول، وابنه أجاويد ـ القاضي بمحكمة لاهور العليا، وابنته منيرة باتو وتزوجت في باكستان، وهما من زوجته الثالثة؛ حيث تزوج إقبال ثلاث زوجات ماتت إحداهن هي وابنتها بعد الولادة.
وفي أثناء مرضه هذا واعتزاله المحاماة ماتت زوجته الثالثة في مايو 1935 ثم مات صديقه العزيز رأس مسعود، ومن العجيب أن إقبال وسط هذه المحن والكرب لم يتوقف عن ممارسة نشاطه السياسي، بل ولم يتوقف عن الإبداع وكتابة الشعر.

[هدى محمد]

وفاته وآثاره العلمية
وفي 21 من إبريل 1938 وفي تمام الساعة الخامسة صباحًا فاضت روح إقبال الطاهرة إلى بارئها، وكان يومًا عصيبًا في حياة جماهير الهند عامة والمسلمين منهم خاصة؛ فعطلت المصالح الحكومية، وأغلقت المتاجر أبوابها واندفع الناس إلى بيته جماعات وفرادى، ونعاه قادة الهند وأدباؤها من المسلمين والهندوس على السواء، ويقول عنه طاغور ـ شاعر الهند:
لقد خلفت وفاة إقبال في أدبنا فراغًا أشبه بالجرح المثخن الذي لا يندمل إلا بعد أمد طويل، إن موت شاعر عالمي كإقبال مصيبة تفوق احتمال الهند التي لم ترتفع مكانتها في العالم".

آثاره ومؤلفاته
ترك لنا إقبال ثروة ضخمة من علمه ( رحمه الله) قلما تركها أحد مات في مثل سنه ومن آثاره ـ أو ما وصل إلينا منها ـ: عشرون كتابًا في مجال الاقتصاد والسياسة والتربية والفلسفة والفكر وترك أيًضا بعض الكتابات المتفرقة وبعض الرسائل التي كان يبعث بها إلى أصدقائه أو أمراء الدول، ذلك إلى جانب روائعه من الشعر والتي استحق أن يسمى بسببها (شاعر الإسلام).
ويقول الشيخ أبو الحسن الندوي: "ومن دواعي العجب أن كل هذا النجاح حصل لهذا النابغة، وهو لم يتجاوز اثنين وثلاثين عامًا من عمره".

[هدى محمد]

د.محمد إقبال


شعر: الفيلسوف د. محمد إقبال


ترجمة: د.عبد الوهاب عزام

أنـت فـي الـكـون كروح iiمستسر >> روحـنـا أنـت ، ومـنـا iiتـستتر
مـنـك فـيـه نـغـمة عود iiالحياه >> فـي هـواك ، الموت محسود iiالحياه
عـد فـسـكّـنْ الـقـلوب iiالبائسه >> عـد فـعـمّـر ذي الصدور iiاليائسه
عـد فـكـلـفـنـا الـفعال الماجدا >> ألـهـبـنّ الـعـشـق فينا iiالخامدا
إنـنـا نـشـكـو تصاريف القضاء >> أنت تغلى السعر والأيدي خلاء( 2 )
عـن فـقـيـر لا تحجب ذا iiالجمال >> عـشـق سـلـمـان امنحنا iiوبلال
عــيـن سـهـد لـفـؤادٍ قـلـق >> امـنـحـنّـا واضـطراب iiالزئبق
آيـة أظـهـر مـن الآي iiالـمبين >> لـنـرى أعـناق قوم خاضعين(3)
أظـهـر الـبـركـان من iiأعوادنا >> وامـح غـيـر الله فـي iiنـيـراننا
كـفـنـا ألـقـت بـخـيط iiالوحدة >> كـم تـرى أمـرنا من عقدة ؟( 4 )
قـد مـضـيـنـا كـنـجوم iiحائرة >> إخــوة لــكـن وجـوه نـافـره
انـظـمـن فـي السلك هذا iiالورقا >> جـددن سـنـة حـبّ أخـلقا( 5 )
ابـعـثـنـا مـثـل مـا كـنا iiلكا >> ائـتـمـن فـيـمـا تـرى iiأحبابكا
مـنـزل الـتـسـلـيم أبلغ iiركبنا >> عـزم إبـراهـيـم يـسـره iiلـنا
عـلـمـن الـعشق من أفعال " لا ii" >> رمـز إلا الله عـلـم غـافـلا( 6 )
* * ii** * ii*
أنـا كـالـشـمـع لـغيري أحرق >> وبـدمـعـي كـل حـفـل iiيشرق
ربِّ ! هـذا الـدمع نور في القلوب >> ذو هـيـاج واضـطـراب iiونحيب
أبـذر الـدمـع فـتـنـمـو iiشعل >> نـار شقر الروض منها تنصل( 7 )
أمـس فـي قـلـبي ، وعيناي iiالغد >> أنـا فـي الـجـمع فريدٌ موحد( 8 )
" ظـن كـلٌّ أنـنـي نـعم iiالسمير >> ليس يدري أي سر في الضمير"( 9 )
أيـن يـا ربـاه فـي الـدنيا النديم >> نـخـل سـيـناء أنا ، أين الكليم ii؟
ظـالـم نـفـسـي فـكـم iiعنّيتها >> شـعـلاً فـي صـدرهـا iiأذكـيتها
شـعـلاً لـلـحـس تـذرو مـا به >> وتـشـب الـنـار في أثوابه( 10 )
وبـهـا الـعـقـل جـنـوناً iiعلّما >> وبـهـا أُحـرِق مـا قد علما (11)
قـد عـلت من حرها شمس iiالسماء >> حـولـهـا للبرق طوق في iiالفضاء
كـل عـرق فـيّ نـاراً iiيـقـطر >> شـعـلاً يـنـبـت فـي الـشَـعَرُ
بـلـبـلـي يـلـقـط هذا الشررا >> فـتـراه نـغـمـاً iiمـسـتـعـمرا
صـدر عـصـري مـا بقلب يؤهل >> نـوح قيس حين يخلو المحمل( 12 )
يـخـفـق الـشـمـع وحيداً iiويله >> فـي فـراش لا يرى أهلاً له( 13 )
كـم أرجّـي مـسعداً لي في iiالبشر >> ونـجـيـاً كـم أرجـي في iiالدهر
* * ii** * ii*
يـا مـن الأنـجـم مـنه تستنير ! >> أرجـعـن نارك من روحي iiالكسير
اسـلـبـن نـفـسـي مـا أودعتها >> عـطـلـن مـن نـورهـا iiمرآتها
أو فـهـب لـي وجـه خِـلّ iiلـبق >> هـو مـرآة لـعـشـق iiمـحـرق
* * ii** * ii*
يـخـفـق الموج بموج في iiالعباب >> لا يـسـيـر الموج إلا في iiصحاب
ومـع الـكـوكـب يسري iiالكوكب >> وعـلـى الأقـمـار يـحنو iiالغيهب
ومــع الــلـيـل نـهـار أبـداً >> ومـسـيـر الـيـوم يـقـتاد iiغدا
نـهـراً ، أبـصـرُ، يفنى في iiنهر >> ونـسـيم الروض في عرف iiالزهر
رب حــانٍ آهـل مـن شـربـه >> راقـص الـمـجـنـون مجنوناً iiبه
أنـت يـا واحـد لا شـبـه لـكـا >> عـالـمـاً أنـشـأتـه مـن iiأجلكا
وأنـا مـثـل شـقـيـقـات iiالفلا >> مـفردٌ ، في بهرة الجمع خلا( 14 )
هـب نـجـيـاً يـا ولـي الـنعمة >> مـحـرمـاً يـدرك مـا في iiفطرتي
هـب نـجـيـاً لـقـنـا ذا iiجـنة >> لـيـس بـالدنيا له من صلة( 15 )
روحــه أودع مــن iiأنـايـتـه >> وأرى فـي قـلـبـه iiمـرآتـيـه
وأسـويـه بـطـيـنـي iiمـحكماً >> وأرى آزره والــصـنـمـا ( 15 )

[هدى محمد]

____________________-
الهوامش :
(1)الخطاب لله تعالى .
(2)يعني تكلفنا واجبات عظيمة وليس في يدنا اليوم أسبابها .
(3)إشارة إلى الآية : [إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين] .
(4)يعني أضاع المسلمون خيط الاتحاد فتعقدت أمورهم .
(5)الورق ورق الكتاب والسلك الخيط الذي يجمع به الورق .
(6)يريد النفي في كلمة التوحيد ، نفي ما سوى الله ، و " إلا الله " هي الإثبات في هذه الكلمة ز
(7)الشقر شقائق النعمان . وهي زهر أحمر يضرب به المثل في الاحتراق ولكن الشاعر يقول إن هذه النار الباردة تمحوها نار دموعي .
(8)قلبه متصل بذكرى الماضي ولكن عينيه تريان المستقبل وتطمحان غليه . وهذا معنى يكرره إقبال.
(9)البيت من فاتحة المثنوي لجلال الدين الرومي في وصف الناي .
(10)نار تحرق المحسوسات وتنفذ إلى البواطن .
(11)هذه النار نار العشق تخرج بالعقل عن حدوده الضيقة . وتحرق ما لقنه الناس من علم انظر الكلام عن العشق والعقل في مقدمة ضرب الكليم .
(12)يبكي إقبال لخلو عصره من القلب كما يبكي المجنون لخلو المحمل من ليلى .
(13)يعني أنه كالشمع لا يجد فراشاً أهلاً لناره . ليس له أصحاب أو تلاميذ يفقهون عنه ما يقول .
(14)الشقيقات جمع شقيقة واحدة الشقائق التي تسمى شقائق النعمان . هو وحيد وإن كان في جماعة .
(15)يريد إقبال نجياً مجنوناً . والجنون في لغة إقبال الهيام والإقدام إلى غير حد .
(16)يكون له ناحتاً كآزر ويكون صنماً له يتوجه إليه توجه العابد إلى الصنم