أنت غير مسجل في ملتقى الحكايا الأدبي . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
 
 
الصفحة الرئيسية التعليمات سجل نفسك عضواً في الحكايا أحدث المواضيع والمشاركات الحكايا على الفيس بوك الحكايا على تويتر البحث في الملتقى الأرشيف مجموعات الأعضاء في الحكايا محافظ الصور للأعضاء التقويم مركز الحكايا لرفع الملفات والصور لوحة التحكم والملف الشخصي الإتصال بنا تسجيل خروجك من الملتقى
روّاد الحكايا
  عبدالكريم الياسري      ناجي بن داود الحرز      أمير بولص ابراهيم      د. محمد فؤاد منصور      بهجت الغباري      أحمد عبدالرحمن جنيدو      محمد إبراهيم عياش      محمد إقبال حسن بلّو      زكي إبراهيم علي السالم      محمد عزوز      جوتيار تمر صديق       أحمد حسن محمد      القاصة إيمان الدرع      يعقوب شيحا       محمد الجنوبي       صلاح الدين أبو لاوي      شفيع مرتضى      خالد صبر سالم      إبراهيم أحمد شكارنه      إبتسام تريسي      هزار طباخ      تسنيم يحيى الحبيب      محاسن سبع العرب      مهند حسن الشاوي      خليف محفوظ      عيسى عماد الدين عيسى      اسماعيل الصياح      عماد تريسي      دريد زينو      عطاء محمد حسين العبادي      زينل محمد الصوفي      رائد الجشي      حسن ابراهيم سمعون      سارة نحّاس      عمران العميري      عقيل اللواتي      نادية الملاح      زهير هدلة      رفعت ألفي رزق      زينـة عادل      علي أحمد      سيلفا حنا      محمود محمد الدالي      أحمد محمد القزلي      عايدة بدر      أ.د. عبدالعزيز غوردو      حسن علي عبدالله المبارك      ابراهيم عبدالمعطي داوود      خالد البار العلوي      دينا سعيد عاصم      خالد ابراهيم محمد حسن      حسين محمد سليمان حرفوش      محمد أحمد خليفة      سمير سنكري      ثائر الحيالي      محمد فتحي المقداد      بكر محروس      مريم علي      همسة يونس      ماجد الملاذي      محسن رشاد أبو بكر      شاكر ريكان الغزِّي      سالم الرميضي      أشرف محمد نبوي      أمل الفرج      علي عبود المناع      فريد عبد الله النمر      هبة ماردين      ماهين شيخاني      نجلاء الرسول      علاء حسين الأديب      نبيلة حمد      مقبولة عبد الحليم      ريما الخاني      عواد الشقاقي      عبد الله النفاخ      صبحي سالم ياسين      صلاح أبو شنب      حسين ليشوري      ابراهيم سعيد الجاف      عبدالرحمن أبوراس      محمود الضميدي      عبدالناصر النادي      مصطفى السنجاري      عبدالرحيم الحمصي      منار عبدالرزاق القيسي      ابعث لنا سيرتك الذاتية      ابعث لنا سيرتك الذاتية

العودة   ملتقى الحكايا الأدبي > حَكَايَا أدبيّة > قَبَسٌ نُّوْرَانِي

قَبَسٌ نُّوْرَانِي بِـ نُّورِ الإِسْلَامْ .. نَشُقُ عَبَابَ العتمة

آخر 10 مشاركات نقد كتاب التأثير الصوتي للقرآن الكريم (الكاتـب : رضا البطاوى - آخر مشاركة : رضا البطاوى - مشاركات : 0 - )       نقد كتاب الإستهزاء بالدين وأهله مسائل وأحكام (الكاتـب : رضا البطاوى - آخر مشاركة : رضا البطاوى - مشاركات : 0 - )       رجـــــــــــــاء (الكاتـب : عصري فياض - آخر مشاركة : عصري فياض - مشاركات : 0 - )       نقد كتاب الأحجار الكريمة وقدرتها الروحانية فى العلاج (الكاتـب : رضا البطاوى - آخر مشاركة : رضا البطاوى - مشاركات : 0 - )       أحبّ دائما أن أعود,,,,,,,,,,,نثرية (الكاتـب : عبدالحليم الطيطي - آخر مشاركة : عبدالحليم الطيطي - مشاركات : 0 - )       تداعيات (الكاتـب : نهاد عبد الرحمن - آخر مشاركة : نهاد عبد الرحمن - مشاركات : 128 - )       قراءة فى كتاب إلى أين أختي المسلمة (الكاتـب : رضا البطاوى - آخر مشاركة : رضا البطاوى - مشاركات : 0 - )       قراءة فى كتاب أشعة النور من النور (الكاتـب : رضا البطاوى - آخر مشاركة : رضا البطاوى - مشاركات : 0 - )       نقد كتاب العزائم والرخص (الكاتـب : رضا البطاوى - آخر مشاركة : رضا البطاوى - مشاركات : 0 - )       نقد كتاب حكم آمين في الصلاة (الكاتـب : رضا البطاوى - آخر مشاركة : رضا البطاوى - مشاركات : 0 - )      
 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
Prev المشاركة السابقة   المشاركة التالية Next

رضا البطاوى
الصورة الرمزية رضا البطاوى
نبض
رقم العضوية : 4574
الإنتساب : Jan 2018
العمر : 56
المشاركات : 163
بمعدل : 0.13 يوميا

رضا البطاوى غير متصل عرض البوم صور رضا البطاوى



  مشاركة رقم : 1  
المنتدى : قَبَسٌ نُّوْرَانِي
افتراضي قراءة فى كتاب أعباء الفقه
قديم بتاريخ : 06/03/2021 الساعة : 09:14 AM

قراءة فى كتاب أعباء الفقه
الكتيب تأليف عبد الله بن سليمان العبد الله ( ذو المعالي )وهو يدور حول الواجبات على المسلم حتى يكون فقيها وقد سماها الأعباء وهى على نوعين عنده التأصيل والتأهيل وحدثنا الرجل عن سعى الكثيرين لذلك فقال:
"يسعى كثيرون لتحقيق فضيلة ( الفقه في الدين ) ، و يجهدون لنوالها ، حيث جاءت بها النصوص مبينة فضلها و مكانتها ، و من ذلك قول سيدنا رسول الله _ صلى الله عليه و آله و سلم _ : " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين " [ رواه البخاري ]
و السعاية في تحقيق ذلك ليست من الأمور ذوات السهولة و اليسر ، و لا من الأعمال التي تنال بالركون نحو الدعة ، بل هي ذات أعباء كبيرة ، و ذات متاعب و إجهاد "
وذكر العبد الله – وتسمية العبد الله تسمية خاطئة لأنه تدل على كون العبد هو الله وهو السيد أو الحاكم والمفروض إما العبد لله وغما عبد الله ومن ادخلوا الألف واللام على عبد الله مخطئون – أنه أخذ سبب تسمية الكتيب من قول ابن القيم فى الحديث عن بصحيفة عمرو بن شعيب وهو قوله:
"وفي بيان ذلك يقول ابن القيم _ يرحمه الله _ حال ذكره لاحتجاج الفقهاء بصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده _ وإنما طعن فيها من لم يتحمل أعباء الفقه … [ أعلام الموقعين 1/35 ]
فراق لي بديع التعبير فأحببت أن أسيل حبر اليراع بإيضاح لحقائق هذه اللفظة المستكنة في ظلالها الوارفة "
ثم قسم الرجل أعباء الفقه لقسمين التأصيل والتاهيل فقال:
"بعد هاتيك التقدمة الآنفة فإن من الضروري علمه أن أعباء الفقه نوعان :
الأول : عبء تأصيل :
فإن تحصيل الفقه في شريعة الله وظيفة كبرى ، ومهمة عظمى ، بذل النجباء مهج أرواحهم في تحصيله ، ونقدوا نفيس أوقاتهم في تحرير مسائله ، فغدى سائرا فيهم سير الدم في العرق ، ولم يكونوا _ قط _ يستشعرون سهولة فيه ، ولا خفة في تلقيه ، فإنهم كانوا عالمين بشدائده ، عارفين بغوائله
ذلك أنه يتخذ مسارا دقيقا ، ومسلكا صعبا ولا يعني توصيف صعوبته تيئيس من تحصيله ، وإنما الشأن توصيف حال ليس إلا بخلاف غيره من فنون العلوم فإنه في نزول عن دقته
فالتأصيل الفقهي يؤخذ عن طريقين :
الأولى : دراسة متن فقهي ، وتلك سابلة معروفة لدى المتفقهة ، إلا أن لها نهجا _ كسائر متون العلم _ حيث أن المتون المقرر دراستها في الفنون ترتكز على ثلاثة أصول :
الأصل الأول : أن تكون معتمدة في الفن ، يقول العلامة المرعشي رحمه الله " ترتيب العلوم " ( ص / 80 ) : … بل المنقول من سيرهم ، والمتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم تناولوا متون الفنون المعتبرة ، وهي مسائلها المشهورة أهـ
الأصل الثاني : أن تكون جامعة لمسائل الفن ، ويؤخذ ذلك من كلام المرعشي _ السابق _
الأصل الثالث : أن تكون مختصرة غير مطولة
و الدراسة للفقه عن طريق المتون الفقهية أمتن من غيرها ، لأسباب :
السبب الأول : أنها متون محققة منقحة ، فقد جرى على مسائلها بحثا و دراسة فقهاء كل مذهب ، فليست تأليفا فرديا في الجنوح بالاختيار ، وليست إلا أنها خلاصة أبحاث طويلة للمسائل
السبب الثاني : أنها معتنى بها عناية توحي بقيمتها العلمية ، فكم من : شارح ، ناظم ، ومحش ، و متمم ، و مدلل ، معلل ، وغير ذلك
السبب الثالث : أنها أجمع للمسائل و أرتب ، فترى فيها ذكرا لأحكام المسألة على الترتيب الذي جمع للطالب فقهها ، فترى تقديم الشروط على الأركان ، والأركان على الواجبات ، ثم يليها السنن ، و ما إلى ذلك بخلاف غيرها فلا تجد فيها تلك الصنعة الدقيقة
وهذه الأسباب هي التي اختصت بها متون المذاهب الأربعة الشريفة _ الحنفي ، المالكي ، الشافعي ، الحنبلي _ ، و أما غيرها فليس فيها شيء من تلكم المناقب ، بل فيها من الآفات ما هو كفيل بردها "
الكلام عن وجوب دراسة بعض المتون الفقهية لكى يكون الإنسان فقيها هو ضرب من الخبل فبدلا من دراسة وحى الله وهو المطلوب من كل مسلم يدرسون كتب البشر وفى هذا قال تعالى:
"وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون"وقال:
" ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون"
ومن ثم لا يمكن أن تدرس فروعا بدون دراسة الأصل وإلا كنت كما يبنى بيتا فى الهواء من دون أساس ومن ثم لابد أن يقع أو لا يكون له وجود
ثم قال:
الثانية : تقرير المسألة الفقهية ، فإن الفقهاء أخذوا في تقرير المسائل الفقهية طريقة محكمة متقنة ، أتوا فيها على فروع المسألة وجزئياتها ، وبها تبرأ ذمة المكلف ، وخلاف ذي لا يستفاد منها علما ولا فقها
فتقرير مسألة عبادية لتضبط على وفق ما هو مقرر عند المذهب الفقهي المأخوذ به تكون من جهات ست :
الجهة الأولى : شروط العبادة
الجهة الثانية : أركان العبادة
الجهة الثالثة : واجبات العبادة
الجهة الرابعة : مستحبات العبادة
الجهة الخامسة : مبطلات العبادة
الجهة السادسة : مكروهات العبادة
ثم بعد ذلك يكون تحرير تلك الجهات الست من خلال مناح ثلاثة :
الأولى : صورة المسألة مع حكمها
الثانية : قيود المسألة
الثالثة : ذكر الاستثناءات إن وجدت
ويلحق ذلك ويتمم بشيئين :
أولهما : ضبط الجهات عدا ونحوه
ثانيهما : دليل المسألة ، والأدلة نوعان :
الأول : متفق عليها ، وهي : الكتاب و السنة و الإجماع و القياس
الثاني : مختلف فيها ، وهي كثيرة ، و لكل مذهب مذهبه في اعتبار الأدلة وبحثها منثور في كتب أصول الفقه فلتراجع "
وما قاله ذو المعالى هنا خطأ فالفقيه يدرس أدلة الوحى وأما كلام الفقهاء فمعظمه لا أساس له فمعظمهم ومعظم خلافاتهم تدور حول روايات آحاد وغالبا ما يبتعدون عن القرآن نهائيا وكأنه ليس هو الوحى الثابت ولذا سمى الله العلماء الذكر أى أهل الكتاب المفسر فقال :
"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"
والذكر هو تفسير القرآن الإلهى المنزل كما قال تعالى :
وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم"
ومن ثم فكل دور الفقيه هو نقل الحكم من التفسير للناس نتيجة حفظه للوحى بنوعيه
قم حدثنا عن عب التأهيل وقسمه لحفظ واستنباط وذكر شروط لابد أن تتوافر فى الفقيه فقال:
"الثاني : عبء تأهيل :
التصدي للتفقيه و التعليم من المناقب العظيمة ، ومن المرتب التي أولاها العلماء اهتماما و عناية ، فكانت واضحة المعالم ، بينة الأصول و القواعد ، و بالغوا في العناية لمن يتصدى لبيان أحكام الشريعة ، و إظهار أسرار الفقه في أعمال المكلفين ، فأتوا بأصول وقواعد معتبرة فلم يكن أمر التفقيه سبهللا يسلكه كل متمجهد لا يفقه ضبط اسم العلم ، و لا كل متعالم لم يجاوز عتبة البداية ، و إنما هو على ما ذكر من بيان لاهتمام الفقهاء به
إذا علم ذلك فإن التأهل نوعان :
النوع الأول : تأهيل تبليغ ، و شأنه تبليغ العلم على وجهه دون إقحام لنفسه برأي يرتأيه ، أو قول يقول به ، ويأخذ بذلك قانون التبليغ وهو : ( إيراد اللفظ كما سمعه من غير تغيير ) [ "فيض القدير" _ للمناوي _ (3/206)
النوع الثاني : تأهيل استنباط ، وهذا النوع هو المشتغل بالاستنباط للأحكام من النصوص ، و الكلام عنه من جهتين :
الأولى : حده ، فهو :الذي يستقل بإدراك الأحكام الشرعية من الأدلة الشرعية من غير تقليد وتقيد بمذهب أحد
انظر : أدب المفتي و المستفتي _ لابن الصلاح _ ص 87
الثانية : شروطه ، إذ المتصدر للاجتهاد شروط ، هي :
1 معرفة الكتاب ، و المراد : إدراك آيات الكتاب ، و الإلمام بمعانيها ، و المتعين آيات الأحكام
انظر : المستصفى _ للغزالي _ 2/350 ، المحصول _ لفخر الدين الرازي _2/33 ، البحر المحيط _ للزركشي _6/199
2 معرفة السنة ، كالسابق في حد المراد
انظر : البحر المحيط 6/200
3 معرفة اللغة العربية ، و المشترط العلم بما يتعلق بنصوص الأحكام
قال الطوفي _ يرحمه الله _ [ شرح مختصر الروضة 3/581 ] : و يشترط أن يعرف من النحو و اللغة ما يكفيه في معرفة في معرفة ما يتعلق بالكتاب و السنة من : نص ، و ظاهر و مجمل ، وحقيقة ومجاز ، وعام وخاص ، ومطلق ومقيد ، ودليل الخطاب ونحوه كـ : فحوى الخطاب ، ولحنه ، و مفهومه ، لأن بعض الأحكام يتعلق بذلك و يتوقف عليه توقفا ضروريا ا،هـ
انظر : البحر المحيط 6/202 ، التحبير _ للمرداوي _ 8/3875
4 معرفة مواقع الإجماع ، وذلك لأمرين :
أ _ التحرز من القول بما يخالفه ، ويلحق بذلك : إحداث قول ثالث
ب _ التحرز من القول بالخلاف أو القول المهجور المتروك
انظر : المستصفى 2/351 ، البحر المحيط 6/201
فائدة : قال الإمام الزركشي _ يرحمه الله _ [ البحر المحيط 6/201 ] : و لابد مع ذلك أن يعرف الاختلاف ا،هـ
5 معرفة الناسخ و المنسوخ ، حتى لا يستدل بنص منسوخ
انظر : البحر المحيط 6/203 ، التحبير 8/3873
6 معرفة أصول الجرح و التعديل قال المرداوي _ يرحمه الله _ [ التحبير 8/3875 ] : لكن يكفي التعويل في هذه الأمور كلها في هذه الأزمنة على كلام أئمة الحديث كأحمد ، والبخاري ، ومسلم ، و أبي داود ، و الدارقطني ، و نحوهم ؛ لأنهم أهل المعرفة بذلك ، فجاز الأخذ بقولهم كما نأخذ بقول المقيمين في القيم ا،هـ
انظر : البحر المحيط 6/203 ، التحبير 8/3875
7 معرفة أصول الفقه
انظر : المحصول 2/36 ، إرشاد الفحول _ للشوكاني _ ص 234 ، التحبير 8/3870
فائدتان متممتان :
الأولى : قال الصيرفي _ يرحمه الله _ : و من عرف هذه العلوم فهو في المرتبة العليا ، و من قصر عنه فمقداره ما أحسن ، و لن يجوز أن يحيط بجميع هذه العلوم أحد غير النبي _ ص _ و هو متفرق في جملتهم
والغرض اللازم من علم ما وصفت ما لا يقدر العبد بترك فعله ، و كلما ازداد علما ازداد منزلة قال _ تعالى _ : { و فوق كل ذي علم عليم } ا،هـ [ البحر المحيط 6/203 ]
الثانية : قال الشوكاني _ يرحمه الله _ : ومن جعل المقدار المحتاج إليه من هذه الفنون هو معرفة مختصراتها ، أو كتاب متوسط من المؤلفات الموضوعة فيها فقد أبعد ، بل الاستكثار من الممارسة لها و التوسع في الإطلاع على مطولاتها مما يزيد المجتهد قوة في البحث ، و بصرا في الاستخراج ، و بصيرة في حصول مطلوبه
و الحاصل : أنه لابد أن تثبت له الملكة القوية في هذه العلوم ، و إنما تثبت هذه الملكة بطول الممارسة ، و كثرة الملازمة لشيوخ هذا الفن ا،هـ [ إرشاد الفحول ص 234 ]
و بعد ذكر هذه الشروط المؤهلة للتصدر للاستنباط في الشريعة نعرف عظم الأمر ، و خطورة الإقدام على مثل هذا فهذان عبئان من أعباء الفقه ، يبين منهما عظم قيمة الفقه عند العلماء ، و مدى حاجة الناس له ، و ليس علما يؤخذ عبر حالات لا يؤبه به فيها ، و إنما أمره أن يؤخذ عن : قانون معتبر ، و بجد و حزم ، وأن يكون ذلك مصحوبا بعمل في الباطن والظاهر
رزقنا الله الفقه في الدين ، ولزوم جادة العلماء العابدين ، والله الموفق لا رب سواه "
وما ذكره الرجل من وجوب معرفة الفقيه بالنحو واللغة ومواقع الإجماع وغير هذا هو من ضمن الخبل الذى وقع فيه القدماء فالفقيه اهتمامه الوحيد هو نصوص الوحى ولا علاقة للنحو المخترع بعد القرآن بقرون بالفقه وما زال فيه اختلافات شنيعة بين القوم وكذلك معانى اللغة أكثرها بعيد عما قاله الوحى
والمفروض هو وضع منهج من الوحى لكيفية استخراج الأحكام مثل :
1 - تجميع كل الآيات التى ذكر فيها الموضوع
2 - استبعاد الآيات التى لا تدل على المعنى المطلوب
3- معرفة الآيات التى نزلت أولا من التى نزلت ثانيا وهو ما يسمى الناسخ والمنسوخ
4-تجميع كل الروايات التى لها علاقة لها بالموضوع وهذا طبقا للموجود حاليا حيث تفسير القرآن الإلهى وهو الذكر غير معروف مكانه
5-استبعاد الروايات التى لا تدل على المعنى المطلوب
6- معرفة الروايات التى قيلت أولا من التى قيلت ثانيا وهو ما يسمى الناسخ والمنسوخ
7- الروايات التى تكون فى الموضوع يتم عرضها على القرآن فإن عارضت القرآن تم استبعادها على الفور لكون النبى(ص) لا يقول ما يخالف كتاب الله
8- استخراج الحكم من آيات القرآن مع كون الروايات شىء مساعد إن وجدت
قطعا هذا المنهج هو الذى يجب استعماله حاليا لعدم معرفة تفسير القرآن الإلهى وهو الذكر وأما فى حالة وجود الوحيين معا فلا حاجة للفقهاء وهم أهل الذكر سوى لمراجعة حفظهم لاستخراج الحكم فهم لا يفكرون فى شىء وإنما الحكم موجود ويتم معرفته على الفور من الحفظ


رد مع اقتباس
 

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع الملتقى مشاركات آخر مشاركة
نقد كتاب التداوي في رمضان بين الفقه والطب رضا البطاوى قَبَسٌ نُّوْرَانِي 0 05/05/2021 09:38 AM
قراءة فى كتاب تشغيل الأطفال رضا البطاوى قَبَسٌ نُّوْرَانِي 0 03/31/2021 03:32 PM
قراءة فى كتاب بيع المسترسل في الفقه الإسلامي رضا البطاوى قَبَسٌ نُّوْرَانِي 0 03/14/2021 03:32 PM
قراءة في كتاب الفصحى رضا البطاوى قَبَسٌ نُّوْرَانِي 0 02/28/2021 09:18 AM
قراءة فى كتاب القدر رضا البطاوى قَبَسٌ نُّوْرَانِي 0 01/24/2021 09:31 AM


الساعة الآن 04:38 PM.